以新的視野打量傳統文學(xué)經(jīng)典

蒲松齡《聊齋志異》。資料圖片

自20世紀90年代轉向精神生態(tài)研究以來(lái)，魯樞元在文明互鑒的語(yǔ)境中汲取各種生態(tài)思想和觀(guān)念體系，以豐富其生態(tài)文藝學(xué)、精神生態(tài)學(xué)的研究?jì)热?。后?lái)，他調整了聚焦目光，將視野從西方收回到東方，在中國古典資源的上溯過(guò)程中，重勘歷史現場(chǎng)，發(fā)掘出大詩(shī)人陶淵明、大作家蒲松齡兩位文化賢達身上不同尋常的精神生態(tài)底蘊。

在2012年出版的《陶淵明的幽靈》一書(shū)中，魯樞元通過(guò)對大詩(shī)人人生的解讀，在中西比較的視野之下，提煉了“低能耗、高品質(zhì)生活方式”這一現代人的生態(tài)路標。嚴格意義上，這一生態(tài)路標指向具體的生活方式的確立，它所照應的并不僅是古典詩(shī)酒人生的當代轉化，也不只是桃花源情結的當代傳承或夢(mèng)境相托，而是以陶淵明的簡(jiǎn)淡、精神自足為路標，期許當下的國人轉入追求豐贍精神世界的綠色旅途之中。當然，這一生態(tài)路標不僅僅是中國的，也是世界的。早在一百多年前，梭羅就已經(jīng)在康科德的瓦爾登湖畔踐行這種低能耗、高品質(zhì)的生活方式，除了“簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單些”的生活信念，他還有過(guò)如此的自白：“做一個(gè)哲學(xué)家，并非意味著(zhù)擁有微妙的思想或建立一個(gè)學(xué)派，而在于過(guò)一種簡(jiǎn)樸的、獨立的、寬容的和有信仰的生活。每一個(gè)人都應該擁有這樣的生活?！?/p>

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在新著(zhù)《天地之中說(shuō)聊齋》（中州古籍出版社2022年11月出版）里，魯樞元沿著(zhù)發(fā)掘古典生態(tài)資源的路徑，將目光聚焦在《聊齋志異》這一古典文學(xué)名著(zhù)身上，將其納入生態(tài)框架下展開(kāi)靜觀(guān)和再闡釋。作者致力于挖掘《聊齋志異》中潛在的生態(tài)因子，并采用隨筆的文體和漫談的方式將歷史與現實(shí)加以貫通。在與蒲松齡的跨時(shí)空對話(huà)中，作者的學(xué)術(shù)目光與生活見(jiàn)聞交織到一處，傳達出一位人文學(xué)者對自然生靈的超越性關(guān)懷、對文明進(jìn)程的擔憂(yōu)與省思，以及對人類(lèi)本真心靈的守望?？傮w觀(guān)之，這部新著(zhù)與他的《陶淵明的幽靈》一脈相承，呈現出作者開(kāi)掘中國古典文化資源進(jìn)而搭建生態(tài)路標的美學(xué)理念。

作為一部文化隨筆的集子，《天地之中說(shuō)聊齋》在體例上由“蒲文指要”與“名篇解析”兩部分構成，如此則組成關(guān)于《聊齋志異》作家論和作品論內容。在開(kāi)掘有機整體的自然觀(guān)及萬(wàn)物有靈的統一思路之下，這本新著(zhù)在結構上由于有體例之別則各有側重。在“蒲文指要”部分，作者透析了蒲松齡的社會(huì )身份、生活環(huán)境、交往與游歷等外圍因素，向讀者揭示了這位困居于畢府的“鄉先生”何以抵達此心安處是吾鄉之境，投身精靈古怪的傳聞?dòng)涗浭聵I(yè)之中。在“名篇解析”部分，作者從具體的作品出發(fā)，充分發(fā)揮發(fā)散性思維，以后現代的生態(tài)觀(guān)念和知識體系重訪(fǎng)古典現場(chǎng)，將古今納入同一條生態(tài)通道之中，還注重引入同類(lèi)型作品作為參照系，在對比中照見(jiàn)了蒲松齡既遵守禮法、道德律令的一面，又具備遠超其他作家的認識水準。而這些，恰是文學(xué)藝術(shù)的光暈所在，也符合恩格斯“較大的思想深度和意識到的歷史內容”的文藝判斷標準。

在這本新著(zhù)中，魯樞元所引入的生態(tài)路徑，主要集中在“山野”與“鄉野”這兩個(gè)關(guān)鍵詞的提煉上。

“山野”對應著(zhù)自然狀態(tài)、自然秩序、生物的天然屬性、萬(wàn)物有成理等?？偟膩?lái)說(shuō)，山野就是天道的差異性呈現，也表征出眾多生靈自在自由的生命狀態(tài)。在《聊齋志異》中，各種古靈精怪輪番登場(chǎng)，在價(jià)值指向和禮法范疇內，她們代表著(zhù)忠誠、正直、善良、仁愛(ài)、專(zhuān)情等，人間所罕見(jiàn)的美德紛紛在她們身上結出亮晶晶的果實(shí)。說(shuō)起來(lái)，“古靈精怪”一詞在今天的語(yǔ)境里，在相當的程度上還是作為褒義詞加以使用的，這一狀況，與蒲松齡等古典作家的理想化書(shū)寫(xiě)不無(wú)干系。另一方面，她們即使幻化為人形，依然保留著(zhù)原生物種的屬性，人形不過(guò)是人間的存在狀態(tài)，而生物本性的存留既是存在的根本，也體現出蒲松齡對自然秩序的尊重與敬畏。集子中的《萬(wàn)物有靈》一篇集中闡發(fā)了魯樞元所發(fā)現的山野理念。這篇作品首先列出了《聊齋志異》書(shū)寫(xiě)的眾多植物和動(dòng)物，作者在傳統移情說(shuō)的解讀思路上，又發(fā)掘出蒲松齡身上“去人類(lèi)中心主義”的思維傾向。作者以具體作品為例，論及《聊齋志異》中的香獐幻化之后身體存留有麝香，并以此給人治??；老鼠幻化后依然保留著(zhù)囤積收藏糧食的習慣；白鰭豚幻化后不忘隨身攜帶一瓶湖水。通過(guò)重新勘探和識別，作者對《聊齋志異》中內蘊的萬(wàn)物有靈及生物平等思想大加贊賞，并結合遠古神話(huà)和古代哲學(xué)中首肯的人獸和諧共生關(guān)系，升格出“眾生互緣而生，萬(wàn)物相依相存”的生命共同體觀(guān)念。

所謂“鄉野”，主要指的是蒲松齡的“鄉先生”身份和自我認同，他埋身鄉野，以文化人的身份自覺(jué)托舉起賡續道德禮法的使命，并執筆書(shū)寫(xiě)萬(wàn)物傳奇，以推動(dòng)鄉野之人善待萬(wàn)物、敬畏天理。作者也以此暗示，在急速工業(yè)化的進(jìn)程中，保留鄉土社會(huì )的基本形態(tài)，保留諸多“鄉先生”潛龍在地的狀態(tài)，對于今天的社會(huì )是非常重要的。

借助《天地之中說(shuō)聊齋》一書(shū)，魯樞元以發(fā)散性思維向讀者普及了諸多的生態(tài)理念，像“生態(tài)位”“生物量”等新詞條，就是生態(tài)理論現實(shí)轉化的成果。更重要的是，作者將未受工業(yè)文明侵蝕的鄉土世界與生態(tài)生活的范式加以打通，在中國鄉土文化傳統綿延不絕的現實(shí)下，搭建了一種文化意義上的生態(tài)路標。

（作者：劉軍，系河南大學(xué)文學(xué)院副教授）

（來(lái)源：光明日報）

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