今頭條！菊 跳脫秋生腕底香

作者：吳川淮（陜西省藝術(shù)研究院副研究員）

“無(wú)賴(lài)詩(shī)魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。毫端蘊秀臨霜寫(xiě)，口齒噙香對月吟。滿(mǎn)紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心？一從陶令評章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今?！边@是曹雪芹寫(xiě)的一首《詠菊》的詩(shī)，借菊抒懷，表達了自己的孤傲不俗之氣。

(資料圖)

菊花圖扇（中國畫(huà)） 惲壽平

詠菊和畫(huà)菊是歷代文人墨客吟詠、繪畫(huà)的永恒主題。托物明志，借菊寫(xiě)心，菊花在他們的筆下，是一叢叢的生靈，也是文人自我精神的寫(xiě)照。

《御定佩文齋廣群芳譜·卷四十八》對菊花的名稱(chēng)就有十種：“一名治蘚，一名日精，一名節花，一名傅公，一名周盈，一名延年，一名更生，一名陰成，一名朱嬴，一名帝女花?！痹诠湃说奈墨I里最早的“菊”字的寫(xiě)法并不同，而是“蘜”“鞠”?！抖Y記·月令》說(shuō)：“季秋之月，鞠有黃華?！薄稜栄拧め尣荨罚骸疤^，治蘠也?！睍x郭璞注：“今之秋華菊?！薄冻鯇W(xué)記·卷二七》引晉周處《風(fēng)土記》曰：“日精、治蘠，皆菊之花莖別名也?！彼侮懙琛钝拧吩疲骸熬?，本作蘜，從鞠。蘜，窮也?！逼溲灾星镏?，各類(lèi)花卉已開(kāi)盡，而菊花是一年四季所開(kāi)的最后之花。

歷代文人所看重的是菊的“凌霜之志”，而自古迄今文人在繪畫(huà)中所要表現的就是菊花的這種意態(tài)與精神。對于菊花所賦予的精神意蘊也是不同的，儒家所崇尚的君子之德，道家所推崇的隱逸之風(fēng)，普通人所追求的健康長(cháng)壽，都是借菊花之態(tài)而抒自我之追求。菊花一旦畫(huà)在紙面上，就有了不同的意趣，它已經(jīng)不是普通的花卉，而是君子之花、隱逸之花、長(cháng)壽之花。

菊香（中國畫(huà)） 喬宜男

最早賦予菊花精神者，古代有三個(gè)重要的人物：屈原、陶淵明、鐘會(huì )。屈原借菊花寄托理想，體現菊花純潔與高古?！冻o》：“春蘭兮秋菊，長(cháng)無(wú)絕兮終古?！斌w現自己潔身自好、不隨流俗的品德節操。陶淵明對于菊花，有一種復雜的心態(tài)，一方面與屈原共同的是把菊花比作為一種“君子”，與自己的精神相契，在《和郭主簿》詩(shī)中贊美菊：“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！睔v代所畫(huà)陶淵明，都離不開(kāi)菊花相伴。同時(shí)，陶淵明歸隱之后的田園生活也是以菊相伴，種菊、賞菊、詠菊，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。菊與人同，人以菊在，高潔淡泊、孤傲隱逸。三國的鐘會(huì )，在羅貫中筆下是一個(gè)武將，但他其實(shí)是一個(gè)文人，他的《菊花賦》對菊花所賦予的精神描述應該最為全面：“故夫菊有五美焉：圓花高懸，準天極也；純黃不雜，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐穎，象勁直也；流中輕體，神仙食也?！薄拔迕馈敝?，除了對君子隱逸養生提及之外，更增加了“準天極也，純黃不雜”的王者之氣。而到了周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》之所謂“菊，花之隱逸者也”，則僅僅只說(shuō)了菊花精神的一個(gè)方面，菊花與蓮花，同為古人審美情境中的“君子之花”。

菊竹立幅（中國畫(huà)） 方薰

正因為在中國文化中菊花很早就被賦予了濃濃的文化之氣，畫(huà)菊也成為一種傳統，延續了千年以上。唐宋時(shí)期，黃荃、趙昌、徐熙、滕昌佑、朱紹宗等名家也都是畫(huà)菊高手，但都以工筆見(jiàn)勝，《宣和畫(huà)譜》記載，黃筌《寒菊蜀禽圖》，畫(huà)得十分精美。宋末元初的鄭思肖，以善畫(huà)蘭花著(zhù)稱(chēng)，其父號“菊山”，鄭思肖自號“菊山后人”，承其父志。他畫(huà)蘭亦畫(huà)菊，曾有詩(shī)：“花開(kāi)不并百花叢，獨立疏籬趣無(wú)窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！背蔀楣糯伨罩械拿?。元代趙彝齋、李昭、柯九思、王若木、蘇明遠、盛雪蓬、朱樗仙諸逸士也是畫(huà)菊高手。元代之后，文人畫(huà)家多以寫(xiě)意取代唐宋所沿襲的工筆，另開(kāi)新局，明代畫(huà)菊是以吳門(mén)畫(huà)派的陳淳和王榖祥為代表，陳淳《菊石圖》和王榖祥《翠竹黃花圖》都以菊為題材。徐渭，以大寫(xiě)意畫(huà)菊擅長(cháng)，干濕濃淡，出神入化，既把菊花的冷峻突傲，獨立自善的情態(tài)表現生動(dòng)，又把菊花自身的和野逸之氣表現得透徹淋漓。清初惲壽平以“色暈水染”之法畫(huà)菊花，兼工帶寫(xiě)，打破多年傳統，自然而神態(tài)微妙。清季以來(lái)石濤、朱耷、任伯年、奚岡、惲壽平、鄭板橋、趙之謙、蒲華、虛谷、高鳳翰、徐玟、鄒一桂，以及“揚州八怪”的羅聘、李方膺、李鱓、邊壽民、金農等在畫(huà)菊的一項上都各擅勝場(chǎng)，皆占一格，其后，吳昌碩金石筆法，齊白石溫潤蘊藉，潘天壽空間構圖，李苦禪濃筆帶染，林風(fēng)眠中西融合，婁師白恬淡雅致。此外，還有陳師曾、張大千、王一亭、諸樂(lè )三、吳茀之、馮超然、符鐵年、汪慎生、陳之佛等近代名家，都各得其法。當代花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng )作也是突飛猛進(jìn)，沉浸傳統而出新意，新氣象新意象迭出，如吳悅石、張立辰、郭石夫、喬宜男等。

墨花九段圖（局部）（中國畫(huà)） 徐渭

對菊花畫(huà)法的總結，傳統中最為全面的是《芥子園畫(huà)譜》，集當時(shí)名畫(huà)家沈心友、王概、王蓍、王臬之經(jīng)驗，但以現代眼光來(lái)看，他們總結的甚為精彩，但在表現上并沒(méi)有達到當代花鳥(niǎo)畫(huà)的表現的程度與境界。菊花作為草本花卉，有標準菊、盆栽菊、懸崖菊、金錢(qián)菊等，顏色有白、綠、黃、紅、紫等，其形態(tài)有球形，有盤(pán)形，花頭有平頂長(cháng)瓣花、高頂攢瓣花，有含蕊、將放、初放、全放、殘放等幾個(gè)花期?；ò暧屑獍?、團瓣、折瓣、細瓣、卷瓣，形態(tài)有正面、側面、背面、上仰、下俯等。畫(huà)家畫(huà)菊，無(wú)論工筆還是寫(xiě)意，都要在有力、有神、有筆、有墨中表現其神態(tài)。書(shū)法的中鋒用筆，畫(huà)面的透視關(guān)系，都是表現菊花精神意蘊的關(guān)鍵，寄性情于有無(wú)虛實(shí)之間，將不同時(shí)段、不同形態(tài)的菊花賦予一種生命蓬勃的意境之中。唐代張彥遠論吳道子畫(huà)：“意在筆先，畫(huà)盡意在，雖筆不周而意周也?！泵鞔咤フf(shuō)：“士林中能作隸家畫(huà)品，全在用神氣生動(dòng)為法，不求物趣，以得天趣為高?！鼻宕鷲翂燮秸f(shuō)：“今人用心在有筆墨處，古人用心在無(wú)筆墨處，倘能于筆墨不到處觀(guān)古人用心，庶幾擬議神明，進(jìn)乎技已?！边@些古人對于繪畫(huà)筆墨的論述，依然是畫(huà)菊包括一切花鳥(niǎo)畫(huà)之準則與經(jīng)驗。古人認為，一個(gè)藝術(shù)家要具備才、膽、識、力，但對于事物的認識上，要具備理、事、情三方面的把握權衡，“合而為作者之文章”（葉燮《原詩(shī)》）。對于畫(huà)菊之道來(lái)說(shuō)，也有其獨到的道理。

王原祁藝菊圖像卷（中國畫(huà)） 禹之鼎

“不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花”（元稹詩(shī)）?！皦m世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿(mǎn)頭歸”（杜牧詩(shī)）。古人在眾多的花卉中選擇了梅、蘭、竹、菊四種作為“花之君子”，而菊花又以其特殊的形態(tài)，成為文人詩(shī)歌繪畫(huà)中吟詠和描述的對象?！巴鈳熢旎?，中得心源?！本栈ㄊ腔?，但它更給予了人們的情懷寄托，文學(xué)家與畫(huà)家要去共同構筑一幅精神的圖畫(huà)。

《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵這個(gè)文學(xué)人物也作了一首《畫(huà)菊》詩(shī)：“詩(shī)余戲筆不知狂，豈是丹青費較量。聚葉潑成千點(diǎn)墨，攢花染出幾痕霜。淡濃神會(huì )風(fēng)前影，跳脫秋生腕底香。莫認東籬閑采掇，粘屏聊以慰重陽(yáng)?！边@本身也是曹雪芹的詩(shī)，說(shuō)薛寶釵詩(shī)后戲筆畫(huà)菊，乃乘一時(shí)之逸興不經(jīng)意所作，“潑墨”“攢花”都是畫(huà)菊畫(huà)法的經(jīng)典詞匯。

中國人對菊花的欣賞，也有一個(gè)長(cháng)期積淀的過(guò)程，詩(shī)人對菊花的激情詠懷，文人對菊花的靜默描述，畫(huà)家對菊花的生動(dòng)描繪，都呈現了中國人對美的深深追求。美感是人的心理能量與文化因素互為因果的關(guān)系，興之所至，物我兩忘，心我化一，情鑄其間，審美在長(cháng)時(shí)間延宕，在空間中緩沖，審美成為了不含欲望或者較少欲望的一種快感的過(guò)程，在靜默的觀(guān)賞之中體味著(zhù)“此在”的豐盈與虛淡，這就是東方審美特有的心態(tài)，也是由古及今以菊花為主題所帶來(lái)的不同的文化現象的歸結。

《光明日報》（ 2022年10月02日 06版）

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