認識這些兔寶貝嗎？看完你也能談“兔”不凡！-天天快看點(diǎn)

◎科技日報記者何亮

虎奔千里留雄勁

兔進(jìn)萬(wàn)家報吉祥

(資料圖)

斗轉星移間

時(shí)序來(lái)到了癸卯兔年

在中國源遠流長(cháng)的傳統文化中

生肖之兔始終占有重要的位置

與兔相關(guān)的文物珍寶

也常常被賦予豐富的內涵與意蘊

寄托著(zhù)人類(lèi)

對幸福美好生活的向往與追求

一起來(lái)看看

那些與兔子有關(guān)的寶貝吧

西周青銅兔尊改寫(xiě)我國鳥(niǎo)獸尊歷史

我國古代與兔相關(guān)的器物可謂豐富多彩。

“因為兔子溫婉可愛(ài)，寓意著(zhù)吉祥和幸運，深得人們喜愛(ài)?！北本煼洞髮W(xué)社會(huì )學(xué)院教授、中國民間文藝家協(xié)會(huì )中國節日文化研究中心主任蕭放告訴科技日報記者，早在新石器時(shí)代，用陶土做成的觀(guān)賞兔形器物就已存在。

器物除了賞心悅目，還要具有實(shí)用性。在中國的文物珍寶中青銅器當屬典型代表，其中以動(dòng)物形態(tài)鑄就的青銅器有很多，如大名鼎鼎的“四羊方尊”，精美逼真的“錯金銀云紋青銅犀尊”，瑰麗神奇的三星堆“青銅神獸”……但是，兔形青銅器是不是很少見(jiàn)？

在1992年，中國的考古工作者從山西曲沃縣北趙村的晉侯墓地八號墓（M8），挖掘出3件西周銅兔尊。這些“青銅兔”長(cháng)得憨憨的，趴伏在地上，前肢點(diǎn)地，后腿彎曲，耳朵貼著(zhù)身體，像是躍躍欲試向前跳。故宮博物院研究員杜廼松曾這樣評價(jià)：“M8出土的3件兔形尊，這在鳥(niǎo)獸尊中是第一次出現?！边@也意味著(zhù)，這3件兔形青銅尊的出土，改寫(xiě)了中國青銅器鳥(niǎo)獸尊中沒(méi)有兔形尊的歷史。

值得一提的是，尊的形制最常見(jiàn)的有圓形、侈口、圈足的，也有侈口方形，鳥(niǎo)獸尊為其特殊形式。兔尊的造型讓人看到，西周青銅器不僅擔負著(zhù)禮器的使命，而且也向著(zhù)簡(jiǎn)單和實(shí)用化的方向發(fā)展。兔尊有蓋和喇叭形敞口正體現了周朝的匠人高超精妙的設計理念，假如兔子的腹部不是空的，就無(wú)法體現它的使用價(jià)值，由此也可以看出，此時(shí)的青銅器已經(jīng)兼具實(shí)用性和裝飾性。

馬王堆漢墓帛畫(huà)見(jiàn)證兔子與月亮的神秘聯(lián)系

關(guān)于兔子，最著(zhù)名的傳說(shuō)當屬“嫦娥奔月”中的“玉兔”。據說(shuō)嫦娥在廣寒宮里郁郁寡歡，幸虧有一只玉兔與她為伴?！坝裢檬擎隙鸬膶櫸?，這種說(shuō)法在現代人心目中根深蒂固，可是，在古人的認識中，兔的地位卻重要得多?！笔挿鸥嬖V科技日報記者，古人不僅將玉兔看作是月亮的代表，而且還認為月亮中的兔子在做著(zhù)什么，比如“玉兔搗藥”。

蕭放表示，月亮中的動(dòng)物形象——“顧菟”，最早的時(shí)候其實(shí)是蟾蜍，而蟾蜍被人們稱(chēng)為“月精”（即月亮的精怪）。后來(lái)，東漢文學(xué)家王逸認為，“顧菟”指回頭向后看的兔子，因為古人觀(guān)察到了月亮上環(huán)形山形成的陰影，把它們想象成了一只活潑好動(dòng)的小兔子。此后，隨著(zhù)圖騰崇拜的演化發(fā)展，這兩種說(shuō)法合二為一。

馬王堆一號漢墓T形帛畫(huà)。圖片來(lái)源：湖南博物院

在20世紀70年代長(cháng)沙馬王堆漢墓出土的兩幅西漢時(shí)期帛畫(huà)中，繪有太陽(yáng)和陽(yáng)烏（一種代表太陽(yáng)的鳥(niǎo)）、月牙、蟾蜍和兔。在許多較早期的漢代墓室壁畫(huà)及畫(huà)像石中，經(jīng)?？梢钥吹皆轮型米霰寂軤畹男蜗?。例如，在屬西漢中期的洛陽(yáng)西郊淺井頭墓室頂脊壁畫(huà)上，所繪女?huà)z手捧的圓月中即是一只蟾蜍和一只做奔跑狀的兔子。

敦煌“三兔共耳”藻井圖東西方文化交織的罕見(jiàn)符號

關(guān)于兔子形象的崇拜，也有東西方交流互鑒的歷史。

莫高窟，坐落于河西走廊西部盡頭的敦煌，從先秦十六國時(shí)期開(kāi)鑿建窟，前后延續1000年，是東西方文化交匯融合成的多元文化藝術(shù)寶庫。

在莫高窟中發(fā)現的“三兔共耳”藻井圖，是藻井圖中最神秘的。在人類(lèi)歷史上，很少會(huì )有一個(gè)圖案能夠出現在不同時(shí)空、不同文化中，而“三兔共耳圖”出現在了佛教、基督教、伊斯蘭教文化的相關(guān)文物上。如果按照時(shí)間梳理，敦煌莫高窟的“三兔共耳圖”無(wú)疑是目前已知最早的例子。

莫高窟第407窟（隋代）的藻井，圖案中三只兔子首尾相連循環(huán)往復、姿態(tài)靈動(dòng)，它們似乎朝著(zhù)同一個(gè)方向奔跑，彼此追隨，仿佛寓意著(zhù)吉祥圓滿(mǎn)、生生不息。

據統計“三兔共耳”圖案在莫高窟至少有21幅，其中90%以上都出現在窟頂的藻井。圖案配色高雅，繪制精美，有的創(chuàng )作于隋代，有的創(chuàng )作于唐朝，其中最著(zhù)名的當屬莫高窟第407窟的“三兔共耳”藻井。

凌家灘遺址玉兔物以稀為貴成就白兔尊崇地位

野兔生活在草原、荒野中，出于生存的需要，野兔進(jìn)化出了保護色——灰黃色的皮毛。不過(guò)偶爾也有一兩只野兔患上“白化病”，長(cháng)出一身雪白的毛。古人看到以后覺(jué)得非常神奇，就把白兔當成了祥瑞的象征。

春秋時(shí)期的《禮記·玉藻》記載:“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬……”古人認為，潔白無(wú)瑕的白兔像美玉一樣，既是祥瑞之兆，亦是長(cháng)壽和權貴的象征。這就不難理解，古人將兔形玉器敬獻給帝王甚至神靈。

凌家灘遺址玉兔。圖片來(lái)源：@安徽博物館

安徽含山縣凌家灘遺址10號墓出土的玉兔，屬于距今約5300年前的新石器時(shí)代，是迄今已知最早的兔形玉器。該玉兔雕琢成飛奔姿態(tài)，玉材為薄片狀，玉質(zhì)呈灰白色，表面潤亮。兔仰頭，尾上卷，兩耳緊貼脊背，后足抬起。兔子下部琢磨成長(cháng)條形凹邊，凹邊上對鉆4個(gè)大小不一的圓孔。

蕭放告訴科技日報記者，這件用于祭祀儀式的玉兔反映了古人對兔子喜愛(ài)的另一個(gè)原因：生殖的崇拜。兔子因其很強的繁殖力被視為生育的象征，古代社會(huì )生產(chǎn)力低下，人是生產(chǎn)力的決定性因素，人的多寡決定著(zhù)氏族與部落的興衰，因此人類(lèi)崇拜具有旺盛生殖力的一切生命現象。

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關(guān)鍵詞： 科技日報 凌家灘遺址 新石器時(shí)代