天天觀(guān)焦點(diǎn)：【社科圓桌】人月兩圓話(huà)中秋 九州萬(wàn)里共此時(shí)

嘉賓：

陳連山，北京大學(xué)中國語(yǔ)言文學(xué)系教授

黃濤，溫州大學(xué)人文學(xué)院教授

(資料圖片僅供參考)

袁瑾，杭州師范大學(xué)文化創(chuàng )意與傳媒學(xué)院副院長(cháng)

主持人：

中國社會(huì )科學(xué)網(wǎng) 齊澤垚

神奇浪漫成佳節古老厚重千古傳

中國社會(huì )科學(xué)網(wǎng)：中秋節流傳廣泛、影響深遠，是我國重要的傳統節日之一，同時(shí)也是中國傳統文化的重要組成部分。首先請為我們梳理一下中秋節的歷史流變？

黃濤：中秋節形成的直接源頭是唐初的賞月風(fēng)尚。當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣相對自由開(kāi)明，盛唐氣象引發(fā)了人們在八月十五這個(gè)月亮顯得分外圓分外亮的日子一齊賞月的風(fēng)習，這樣八月十五作為一個(gè)賞月節就出現于唐朝?！度圃?shī)》中收錄的唐朝八月十五賞月詩(shī)共130余首，如李嶠《中秋月二首》、王建《十五夜望月寄杜郎中》、杜甫《八月十五夜月》等。它們都在題目中標出“八月十五”或“中秋”所作，或在正文詩(shī)句中寫(xiě)出這一時(shí)間。這些賞月詩(shī)以及其他相關(guān)文獻記載是唐朝中秋節形成的明證。到中晚唐，中秋節已經(jīng)成為中國的全民性節日。宋代，中秋已成為以賞月聚飲為主要習俗的盛大節日。據南宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》以回憶的方式記述北宋汴京（開(kāi)封）的繁華景象，可知北宋時(shí)期中秋節過(guò)得特別熱鬧，中秋當天流行中午宴飲，晚上通宵賞月游玩：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月。絲篁鼎沸，近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至于通曉?！背⒁仓匾暣斯?，給公職人員一天的假期?？梢?jiàn)，唐宋時(shí)期的中秋節不僅過(guò)得熱鬧隆重，而且充溢著(zhù)月、酒、樂(lè )、詩(shī)、神話(huà)等造就的浪漫格調與狂歡精神。

元代中秋節延續了唐宋時(shí)期賞月宴飲的習俗。明代中秋節轉為以拜月祈福、親友團圓為主要習俗，并有了月餅這種節令食品。

明清之后中秋節習俗的功利性?xún)热蒿@著(zhù)增強，貴人倫、重親情的主題逐漸突出，而唐宋時(shí)期那種爭相賞月的浪漫抒情氛圍、痛飲美酒的狂歡精神衰退了。月亮崇拜、嫦娥奔月神話(huà)、秋季祭月祭社習俗上古時(shí)期已存在，它們在唐代中秋節形成之后附加到中秋節習俗中，給中秋節增添了神奇浪漫的節日氛圍和古老厚重的文化內涵，同時(shí)中秋節使這些本已衰微的民俗事項獲得了重新煥發(fā)生機的動(dòng)力和場(chǎng)合，可以說(shuō)它們分別是中秋節部分習俗的起源，但并不是中秋節最初形成的源頭。

民間收藏的古代的月餅模具

皎皎秋空八月圓嫦娥端正桂枝鮮

中國社會(huì )科學(xué)網(wǎng)：中秋節傳承至今，民俗事象豐富多彩、內涵豐富，請為我們梳理一下中秋節的主要習俗及其蘊含的文化內涵。

黃濤：親友團聚、吃月餅、互送禮品是明清以來(lái)最興盛的中秋節活動(dòng)，慶豐收、游戲娛樂(lè )也是各地中秋節習俗中都普遍存在的。中秋賞月活動(dòng)在一些地方仍然風(fēng)行。拜月、祈子、預測天氣是傳統社會(huì )流行的習俗，它們在現代社會(huì )雖然有所遺留，但是已很衰弱。各地還有一些富于地方特色的中秋習俗，如北京的玩兔兒爺，開(kāi)封的“鐵塔燃燈”，安徽、香港等地的舞火龍，蘇杭的“燃斗香”，浙江一帶的錢(qián)塘觀(guān)潮，閩南的“玩會(huì )餅博狀元”，廣東的游月娘、燒瓦塔，臺灣的吃柚子、剝柚子比賽等。

陳連山：中秋節民俗既包含行為民俗，賞月、吃月餅等等，也有口頭民俗，神話(huà)傳說(shuō)。這些神話(huà)傳說(shuō)既是中秋節產(chǎn)生的原因，也構成中秋節形成之后節日民俗的組成部分。

中國神話(huà)反映了中國人熱愛(ài)月亮，這是中秋節的核心。世界各地的人都能看到月亮，但是不同族群的月亮神話(huà)大相徑庭。中國的月亮神話(huà)有三個(gè)特點(diǎn)。

第一，認為月亮具有復活能力，因為月亮圓缺變化，周而復始。屈原《天問(wèn)》對此提出質(zhì)疑：“夜光（即月亮）何德，死則有（又）育？”屈原的質(zhì)疑從反面說(shuō)明月亮在戰國時(shí)代的神話(huà)中已經(jīng)被認為具有復活能力。此外，月中事物也都跟不死聯(lián)系在一起。嫦娥是偷吃不死藥才得以進(jìn)入月亮，玉兔則在月宮搗制不死藥，而月中桂樹(shù)即便被吳剛不斷地砍斫，傷口也隨時(shí)愈合。長(cháng)生不死是人類(lèi)永恒的夢(mèng)想，具有復活能力的月亮自然被國人所喜愛(ài)。

第二，按照中國古代的陰陽(yáng)觀(guān)念，日屬于陽(yáng)氣，稱(chēng)之為“太陽(yáng)”；月屬于陰氣，稱(chēng)之為“太陰”。月亮神自然就應該是女性。在先秦文獻《歸藏》里，姮娥（漢代以后因為避漢文帝劉恒名諱而改為嫦娥）因為偷吃不死藥被懲罰變成了月中蟾蜍。漢代以后，嫦娥逐步演變成了美麗的月亮女神，旁邊伴隨著(zhù)一只玉兔。所以，人們賞月不僅僅是欣賞自然的月亮，也是欣賞美麗的月亮女神。唐代詩(shī)人徐凝《八月十五夜》詩(shī)云：“皎皎秋空八月圓，常（嫦）娥端正桂枝鮮?！闭驗樵律袷擎隙?，所以，后世百姓拜祭月亮通常都是婦女主持。北京諺語(yǔ)“女不祭灶，男不拜月”說(shuō)的就是這種習俗。

第三，中國人認為最完美的月亮是圓月。雖然月亮有圓缺變化，馬王堆帛畫(huà)里的月亮也是彎月，但很多漢代畫(huà)像中月亮是圓形的。元宵節、鬼節和中秋節都定在月圓之日。中秋節的圓月被賦予了闔家團圓的象征意義。而歐洲中世紀則傳說(shuō)圓月會(huì )使人發(fā)瘋，甚至變成狼人，所以歐洲人很難欣賞圓月。

袁瑾：中秋節的文化非常豐富，它是一個(gè)古老的節日，寄托了中國人對自然、對生命、對生活的感知、認知和體驗，同時(shí)也蘊含著(zhù)人們追求美好生活的愿望。就習俗而言，拜月、賞月、團圓慶賀是傳統中秋節俗的重要部分。

在缺乏天文知識的古代，代表陰陽(yáng)的日月，頗有神秘感。對日月星辰的崇拜古已有之?！抖Y記》記載“夜明，祭月也”，說(shuō)明此時(shí)已經(jīng)有了拜月祭月的習俗。隨著(zhù)月的神秘感減弱，隋唐以后，玩賞清秋明月，吟誦詩(shī)詞雅句已經(jīng)成了文人時(shí)尚。宋代以后，世俗色彩更加濃厚?！稏|京夢(mèng)華錄》《武林舊事》中記載中秋夜，各處酒樓喧嘩，人們擺宴賞月十分熱鬧。近代以來(lái)，各地拜月不衰，只是叫法有所不同。如蘇州一帶稱(chēng)此俗為齋月宮。中秋夜各家在庭院內放上供桌，供上月餅、菱藕、石榴、柿子、白果、西瓜等時(shí)令瓜果。浙江衢州的民眾湊錢(qián)于中秋夜備辦糖、米果、茶等供于月下，稱(chēng)為“拜月婆”。說(shuō)到祭月的供品，廣西忻城中秋祭月的供品中有一種用糯米捏的“小馬仔”，形象逼真、十分生動(dòng)。

慶賀團圓是中秋的又一大主題。明代時(shí)，中秋夜有出嫁女兒歸寧的習俗。是夜，舉家團圓必備的節令食品便是月餅。各地月餅形制、口味不一，比如江浙一帶月餅多為椒鹽、玫瑰、百果、火腿、鮮肉、豆沙等。親友之間相互饋贈，共慶團圓。又如諸暨人家偏好制作大月餅，雜以瓜果，疊案供月，稱(chēng)為“宴嫦娥”。

中秋夜月圓如鏡、月華流轉、涼風(fēng)習習，人們多喜愛(ài)趁著(zhù)涼風(fēng)夜游。比如蘇州一帶有婦女中秋夜“走月亮”習俗。女子三五成群，盛裝出游，一路賞月談笑，常常盡興而歸。福州人則認為中秋夜出游可以祛除疾病，因此將中秋夜游稱(chēng)為“走百病”。中秋不乏節日歡慶氣氛。如蘇州吳江經(jīng)濟繁榮，明清時(shí)就有彩燈裝飾龍船的風(fēng)俗。朱鶴齡在《中秋龍舟曲·自序》中描寫(xiě)了中秋夜，吳江街巷遍是燈市，龍舟往來(lái)，鼓樂(lè )齊奏的熱鬧場(chǎng)景。

中秋假日 市民泛舟游玩

喜得天開(kāi)清曠域宛然人在廣寒宮

中國社會(huì )科學(xué)網(wǎng)：中秋節在當今社會(huì )發(fā)生了怎樣的歷史流變？今天還發(fā)揮著(zhù)什么樣特殊的作用？

陳連山：隨著(zhù)科技的發(fā)展，人類(lèi)登上了月球，看到了月亮的真實(shí)面貌，月宮、嫦娥、玉兔并不存在，月亮里的陰影也不是桂樹(shù)，而是環(huán)形山。所以，古人信仰的月亮神話(huà)不可避免地會(huì )在人們心目中逐漸淡化。但是，月亮神話(huà)也沒(méi)有完全消失。人們雖然不再信仰月亮神話(huà)，但是仍然把它作為一種文學(xué)藝術(shù)來(lái)欣賞，美化我們的生活。各種月餅包裝上常常出現嫦娥奔月，或月宮、玉兔的形象，我們的月球探測器命名為“玉兔”。由此可見(jiàn)，月亮神話(huà)依然是中秋節民俗的一部分。

黃濤：在當代社會(huì )，中秋節習俗及其文化內涵的現代意義主要有如下幾種：

第一，通過(guò)團聚、聯(lián)歡、贈送禮品等活動(dòng)，加深親人、朋友、同事等的感情聯(lián)系，密切人際關(guān)系。

第二，通過(guò)賞月、泛舟、觀(guān)潮等欣賞、親近自然美景的活動(dòng)，促進(jìn)人與自然的和諧關(guān)系。

第三，通過(guò)嘗新糧、吃新果、觀(guān)看演出等活動(dòng)，歡慶豐收。

第四，通過(guò)游戲娛樂(lè )，獲得身心愉悅與放松。

袁瑾：中秋節是我國傳統節日，自古以來(lái)有著(zhù)慶賀團圓的美好意義，表達了中國人的情感和信仰。由于社會(huì )轉型，特別是社會(huì )流動(dòng)性增強，傳統社會(huì )結構消解，節日傳承發(fā)生斷裂。這在實(shí)踐上表現為傳統習俗活動(dòng)逐漸消失，在精神層面表現為節日意識比較淡薄。

然而，從當代社會(huì )生活看，它依然有著(zhù)符合民眾生活需要的現實(shí)意義。中秋節在傳統四大節日中成型較晚，但它貼合人們的生活，歷來(lái)受到人們的重視。中秋節是家人團聚的節日，這在當下社會(huì )流動(dòng)性增強，個(gè)體化趨勢日益突出的現實(shí)語(yǔ)境中，顯得尤為重要。家人團聚有利于培養、加強人們的家庭意識，家庭意識又與責任、義務(wù)相關(guān)聯(lián)。家庭是社會(huì )的基礎結構，是維系社會(huì )穩定的重要力量來(lái)源之一，家庭情感的增強則有利于社會(huì )中個(gè)體文化身份認同。同時(shí)，作為傳統節日，中秋也體現了人與自然和諧的理念。傳統賞月、燈會(huì )、夜游等活動(dòng)，都在于幫助人們順時(shí)而動(dòng)，協(xié)調人事活動(dòng)與自然節日輪轉。我們可以利用傳統節俗，影響民眾親情培育與表達的訴求，因勢利導，將節日的內涵精神與時(shí)代的需求結合起來(lái)。

武漢黃鶴樓上空懸掛著(zhù)一輪超級滿(mǎn)月

天上一輪滿(mǎn)人間萬(wàn)家明

中國社會(huì )科學(xué)網(wǎng)：今天，我們應該怎樣更好地傳承中秋節文化？

袁瑾：首先，要弘揚中秋節文化內涵，通過(guò)中秋符號的文創(chuàng )設計與展示，積極營(yíng)造傳統節日傳承的社會(huì )氛圍。面向社會(huì )公眾進(jìn)行普及宣傳，利用節日活動(dòng)、展覽、文化走親、培訓、研討等形式，通過(guò)大眾媒體宣傳，將中秋節日知識轉化為廣大社會(huì )公眾的共識，提升公眾自覺(jué)的節日保護意識。

其次，要通過(guò)全社會(huì )的共同努力，修復或重建節日傳統，復興傳統節日中具有積極意義的節日習俗活動(dòng)。并根據社會(huì )民眾的需要，增添新的習俗內容。在城市公共文化領(lǐng)域中，可開(kāi)展社區為單位的賞月會(huì )，給社區民眾創(chuàng )造交流的機會(huì )和氣氛，以融洽社區鄰里關(guān)系?？膳e辦中秋賞月游園活動(dòng)與大型燈會(huì )、露天歌舞晚會(huì )等，以豐富中秋活動(dòng)內容，增強節俗的娛樂(lè )性、趣味性。在鄉村，依托中秋節日平臺，融合其自有傳統文化樣式與當代公共藝術(shù)，在沿襲傳統慶祝方式的基礎上，與鄉村文旅開(kāi)發(fā)深度結合，形成鄉村特有的中秋文化表達。

黃濤：中秋節雖然在有些地方過(guò)得很熱鬧，但是一般地方的中秋習俗較為單調，急需采取措施予以振興和重建。

第一，發(fā)掘、繼承和重建中秋節的優(yōu)秀歷史傳統。

第二，增強中秋節習俗的現代性。統觀(guān)歷史上和各地的過(guò)節方式，中秋節的傳統習俗中不僅有飲酒、賞月、賦詩(shī)等小規模的歡慶方式，還有在公共場(chǎng)合舉行的大型游藝活動(dòng)。當代中秋節應該注意節日環(huán)境的營(yíng)造。用節日紀念物來(lái)布置環(huán)境，使用節日紀念物進(jìn)行習俗活動(dòng)，是營(yíng)造節日氛圍的重要方式。與其他傳統節日相比，中秋節的節日象征符號數量尤多，其歷史文化內涵也尤為深厚。

第三，結合地方風(fēng)土民情，保持和加強中秋習俗的地方特色。

第四，應盡快申報我國中秋節進(jìn)入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

陳連山：中國地域遼闊，各地的自然環(huán)境和歷史文化存在差異，中秋節民俗也不盡相同。例如，安徽、江西、福建、廣東等地除了吃月餅之外，還有燒瓦塔活動(dòng)。用石頭、磚瓦之類(lèi)壘起一個(gè)塔，塞入柴草，點(diǎn)燃。成年人以此祈求豐收，辟邪趨吉；孩子們則以此為游戲娛樂(lè )。過(guò)去，民俗學(xué)界重視民俗的民族認同作用，更多關(guān)注的是全國普遍的中秋節習俗，忽視了地方性的中秋民俗。隨著(zhù)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運動(dòng)的展開(kāi)，學(xué)界逐漸接受了文化多元化的觀(guān)念。每一個(gè)地區、每一個(gè)社群的民俗都是當地人的文化創(chuàng )造，具有不可替代的價(jià)值。這些不同的中秋民俗為我們展示了中秋文化的豐富性、多樣性，也為未來(lái)的中秋節發(fā)展提供了更多的可能性。對這些地方性的中秋節民俗的肯定，有助于實(shí)現所有人的文化權利，從而激發(fā)每一個(gè)人的文化創(chuàng )造力。

一輪滿(mǎn)月掛在城市夜空

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