鄉村倫理研究的“田野”路徑

(相關(guān)資料圖)

【建構中國自主知識體系】

作者：王露璐（南京師范大學(xué)哲學(xué)系教授）、王璐（南京師范大學(xué)哲學(xué)系博士生）

深入某一區域，利用現場(chǎng)觀(guān)察、問(wèn)卷調查、深入訪(fǎng)談、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的田野調查，是社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科長(cháng)期以來(lái)的重要學(xué)術(shù)研究方法。改革開(kāi)放以來(lái)，中國鄉村發(fā)展呈現出獨特復雜樣態(tài)，政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科也在研究中引入了田野調查方法，圍繞鄉村政治制度、農村集體產(chǎn)權、鄉村傳播結構等產(chǎn)出大量研究成果，并創(chuàng )建了田野政治學(xué)、民族志傳播學(xué)等學(xué)術(shù)流派。相較而言，倫理學(xué)研究特別是中國鄉村倫理研究，對田野調查方法的運用仍顯不足。探索鄉村倫理研究的“田野”路徑，是建構倫理學(xué)自主知識體系的重要著(zhù)力點(diǎn)。

鄉村倫理研究的“田野”路徑，體現唯物史觀(guān)的基本立場(chǎng)和道德生活史的基本視角。馬克思主義認為，道德是歷史的，由一定社會(huì )歷史階段的生產(chǎn)方式和交換方式所決定，其起源、內容和作用范圍受到社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系和作為經(jīng)濟關(guān)系表現的利益及利益關(guān)系的制約。在前現代社會(huì )，與自給自足的小農生產(chǎn)方式和相對封閉的生活方式相適應，中國鄉村社會(huì )形成了以封閉、保守、穩固和平衡為基本特征的鄉村倫理關(guān)系和道德生活樣態(tài)，具有獨特的“鄉土性”。伴隨中國鄉村生產(chǎn)方式和生活方式從“傳統”向“現代”的轉型，特別是改革開(kāi)放以來(lái)這種轉型進(jìn)程的加速，中國鄉村倫理關(guān)系和農民道德觀(guān)念發(fā)生明顯變化。準確發(fā)現和總結這些變化，離不開(kāi)對不同區域典型村莊的實(shí)證研究，離不開(kāi)在對鄉村的細致觀(guān)察和與農民“親密接觸”基礎上，真切感知現代化進(jìn)程中鄉村經(jīng)濟關(guān)系和利益關(guān)系的發(fā)展變化，準確把握鄉村倫理關(guān)系和農民道德觀(guān)念的內在發(fā)展規律。在此意義上，鄉村倫理研究的“田野”路徑，意指通過(guò)規范的田野調查，描述和還原當代中國鄉村倫理關(guān)系和農民道德生活的真實(shí)圖景，從而為鄉村倫理理論研究和鄉村道德建設實(shí)踐提供基礎。

鄉村倫理研究開(kāi)展田野調查的初衷，是希望從現實(shí)的鄉村生活中發(fā)現和驗證問(wèn)題，或為分析相關(guān)問(wèn)題尋找論據，從而發(fā)現面向鄉村的“真問(wèn)題”。事實(shí)上，大量的問(wèn)卷數據和訪(fǎng)談資料既有“證實(shí)”亦有“證偽”；既是在提供某種論據，更是在驗證問(wèn)題本身。例如，圍繞“如何看待新中國成立以來(lái)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)鄉村道德發(fā)展變化”，在近年來(lái)的學(xué)術(shù)討論和媒體報道中，“鄉村凋敝”“倫理失序”“道德滑坡”等關(guān)鍵詞時(shí)常出現。然而，不少有關(guān)田野調查的問(wèn)卷數據和訪(fǎng)談?dòng)涗浂记逦尸F了農民對村莊環(huán)境改善、道德進(jìn)步、人際關(guān)系和諧的總體肯定和高認同度。又如，關(guān)于如何有效加強鄉村道德建設、推進(jìn)城鄉精神文明融合發(fā)展，有調研者發(fā)現，通過(guò)“送書(shū)下鄉”“農家書(shū)屋”等方式“送”到某些村莊的圖書(shū)久未拆封，而一些地方的“鄉村春晚”“農民寫(xiě)金句”“媽媽學(xué)堂”等鄉村自辦群眾性文化活動(dòng)深受村民喜愛(ài)。二者之間的對比反映出，充分激發(fā)村民作為鄉村倫理文化建設主體的內生動(dòng)力，是鄉村倫理文化建設的根基。

如何運用鄉村倫理研究的“田野”路徑？可以通過(guò)選擇不同區域的典型村莊，結合問(wèn)卷調查的定量研究和深度訪(fǎng)談的定性研究，輔之以直接觀(guān)察和閱讀村莊志等文獻。早在1939年，費孝通就指出，村莊是一個(gè)既能“提供人們社會(huì )生活的較完整的切片”，又方便調查者密切觀(guān)察被調查者的社會(huì )單位，在鄉村研究中“把一個(gè)村子作為單位最為合適”。迄今為止，村莊依然是中國鄉村社會(huì )最基本的生產(chǎn)和生活單位，自然也是鄉村倫理研究“田野”路徑的基本切入點(diǎn)。尤其值得注意的是，從村莊居民的日常生活入手，以輕松的對話(huà)交流方式展開(kāi)的半結構式深度訪(fǎng)談，既能以口述史方法獲得大量有關(guān)村莊道德發(fā)展變化的一手資料，又能通過(guò)農民“講述自己的故事”凸顯其作為鄉村生活親歷者和鄉村道德建設者的主體意義與價(jià)值。訪(fǎng)談內容看似雜亂，但研究者可以在不同受訪(fǎng)者話(huà)語(yǔ)里反復出現的共性表述及評價(jià)中，獲得村莊共同體的道德傳統和倫理認同，也可以從反常的“少數”中捕捉不同倫理觀(guān)念之間的緊張與沖突，進(jìn)而發(fā)現村莊共同體的倫理演進(jìn)規律。

鄉村倫理研究的“田野”路徑，能夠鮮活呈現并建構地方性道德知識。所謂地方性知識，是包含話(huà)語(yǔ)、經(jīng)驗、風(fēng)俗、法律、道德等在內的、具有區域特征的知識體系，它是特定地方的居民在長(cháng)期共同生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng )造并世代積累起來(lái)的，既與地方自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境高度融合，又獲得地方居民的精神認同。這些地方性知識通過(guò)長(cháng)期積淀成為地方居民認識和解釋其生活世界的一種符號和意義系統，影響人們的思維邏輯、行為方式和價(jià)值判斷，并在地方性事務(wù)的處理中發(fā)揮重要作用。中國鄉村的自然風(fēng)貌、產(chǎn)業(yè)結構、經(jīng)濟狀況區域性差異較大，作為地方性知識組成部分的村莊倫理文化傳統也存在較大差異。在田野調查中，每一個(gè)村莊都呈現出獨特的道德生活樣式，每一個(gè)作為地方性知識持有者和親歷者的村民，也都以自己的話(huà)語(yǔ)方式講述著(zhù)不同的鄉村道德故事?？梢越Y合自然區劃、人文區劃和行政區劃的科學(xué)方式選擇出典型村莊，體現產(chǎn)業(yè)結構、經(jīng)濟狀況、文化傳統等方面的差異性，在此基礎上，通過(guò)典型村莊問(wèn)卷和訪(fǎng)談樣本的數據，借助先進(jìn)的技術(shù)手段和分析工具進(jìn)行關(guān)聯(lián)、對比，運用倫理學(xué)概念工具和分析范式進(jìn)行提煉、總結，從中既能夠看到鄉村社會(huì )經(jīng)濟、政治、文化等方面的變遷對個(gè)人產(chǎn)生的影響，也可以通過(guò)村民的個(gè)體敘述，發(fā)現和了解根植于村莊自然環(huán)境和經(jīng)濟關(guān)系中的地方性鄉村道德知識，進(jìn)而為把握和理解中國鄉村社會(huì )的道德問(wèn)題和發(fā)展規律提供重要的田野依據，并在此基礎上形成鄉村倫理研究的中國范式和中國話(huà)語(yǔ)。

（本文系國家社科基金重大項目“中國鄉村道德的實(shí)證研究與地圖平臺建設”階段性成果）

《光明日報》（2023年06月30日 11版）

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